其中一部分有一定科学道理的，是先人根据生活经验总结出来的，年代久远，其中具有很高的研究价值。需要辩证的去对待。
《周易》
儒家重要经典之一。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为根据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。
[帛书《易经》]
由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并非毫无根据。一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。一些学者经过研究，认为《易传》并非一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。因其成书于战国，所以其中虽以儒家思想为主，但也受到了道家、阴阳家的影响。大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》，《序卦》、《杂卦》最晚，可能成于战国末。《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读，今皆从王弼本。
关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜、梁丘贺。汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。
历来注释解说《易经》的书，不下千种，在群经中是最多的，大致可以分为象数和义理两派。汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派。汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》，江藩《周易述补》，张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等，都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书，但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》、《老》结合，以玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数，皆属义理一派。也有兼取象数、义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主，但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。现代学者以《易》考史，以史证《易》，郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》，胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派。
《易》一名而含三义：变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。《易》以道阴阳，推天道以明人事，故《易》理贯通天人，富于辩证法思想。《易》道广大，无所不包，除哲学外还涉及天文、地理、历数、乐律、兵法、炉火炼丹、医卜星相、堪舆数术，甚至现代的科学均援《易》为说。凡此皆可视为《易》外别传，《易》学旁支。
《易经》思维阻碍了中国近代科学的发展吗
http://www.sina.com.cn 2004/10/26 11:16
■《周易》对“中华文化的思维方式”的影响，“是近代科学没有在中国
萌芽的重要原因之一”吗？
■我们也可以质疑西方为什么———是什么因素阻碍了他们没有发明指南针、火药、印刷术和造纸术。这样的质疑并非多余，它可以提醒我们看待问题需要历史的观点。
■近现代科学技术在中国没有产生，并不意味着中国人的思维方式不可救药，我们还是有后来居上的机会———前提是负起自己的责任而不要怨天尤人。
《周易》需要负什么责
■中山大学哲学系 张丰乾
近现代意义上的科学技术为什么没有产生在中国，这是一个被反复提及的问题，中国人和关心中国的外国学者都有一些耿耿于怀的问题。没有产生是一个事实，但是，为什么没有产生却有很多个答案。杨振宁教授认为《周易》所代表的思维方式阻碍了中国近现代科学的启蒙，这实际上是他比较一贯的观点，也是一个有代表性的观点。
常常听说，近现代以来中国因为落后而挨打，但究竟什么落后了呢？一般人都认为是科技落后了，西方的“船坚炮利”打开了中国的大门。但是，我们抗战的胜利和打败美国支持的国民党政权，不就是靠“小米加步枪”起家吗？同时，中国近现代的灾难始于西方列强推行鸦片贸易———难道不能说他们是野蛮和贪婪的吗？被摧残、被毒化、被掠夺的，就一定是落后的吗？
“一事不如人”的状况常常会导致“百事不如人”的心理负担，“百事不如人”的心理负担又往往会导致“为什么我的祖先没有人家那么阔”的自卑或者“我的祖上比你们阔多了”的自欺。
我们也可以质疑西方为什么———是什么因素阻碍了他们没有发明指南针、火药、印刷术和造纸术。这样的质疑并非多余，它可以提醒我们看待问题需要历史的观点。
《周易》是流传至今的思想经典，拿它和纯粹的数学著作《几何原本》相比较，有些道理，但是不太合适。最早翻译《几何原本》的明代大学者徐光启认识到它和中国的《九章算术》有明显区别，这才是问题的实质。
古希腊数学家欧几里得在《几何原本》中创造了公理化演绎方法。这种方法，如杨振宁教授所言，对整个近现代科学有决定性的影响。徐光启（1562—1633）是一位百科全书式的学者，他认识意大利传教士利玛窦之后，向他学习天文、历算、火器等学问，能够“尽其术”。他们一起翻译《几何原本》，把拉丁文“geome
周易，不知道刚念出这两个字的时候大家脑海里浮现出的是怎样的一幅画面。据调查研究，很多人首先想到的要么是仙风道骨的老道长，要么就是那些坐在街头带着墨镜身前摆着看相算命字样的算命先生，当然，想起后者的居多。我们知道无论是在日常生活中，还是在我们正儿八经的课本里，算命是绝绝对对，的的确确被列入糟粕行列的。而周易在现世人们的潜意识里又往往与算命脱不开干系，于是周易被蒙上了厚厚的迷信色彩。
在周易文化里面风水，手相，卜卦，命理等都是其很重要的组成部分，它们都是由《周易》学说衍生出来的分支学科，它们极大地丰富和发展了《周易》学说的理论体系。而这些东西在常人看来却都属于迷信范畴，可是周易真的是迷信吗？
记得听过这样一个故事，说是唐代有个人头痛，到处求医都无济于事，最后去求神医孙思邈给他诊治。孙思邈并没有给他开出药方，而是要这个人把他的床位稍微移动点。可是就是这小小的改变，治好了那个人久治不愈的头痛病。通过移动床位竟然能解决头痛的问题，在大多数人来看都是迷信不过了的。但事实并不像我们想的那样，神医孙思邈因为观察了那个人的房间，发现他的床位对着风来的方向，而人在睡着后是觉察不到这些细微的风给他造成的不适，只有醒来后因风引起的头痛才会引起患者的注意，所以孙思邈才能不开药方，通过移移床位为他治好了头痛病。
说到这，又想到了时下火热的中医掌纹医学，通过手掌心的纹路可以看出你的免疫力怎么样，最近的身体状况怎么样，甚至可以发现并提示你身体里你丝毫没发觉的病变，这些是不是又让你不由自主地与手相联系在一起了？其实这也属于周易文化的范畴，手掌中不同的小区域还分别对应了人体心脏、脾、肺等器官。这些对于医学领域的研究具有很大的推动作用。
周易其实在我们生活的方方面面都得以体现，只是我们没有专门从事周易研究所以没有察觉到而已。
比如说最近有一篇热门的文章《人体的病来自于身体内的湿气》，看似与周易毫无瓜葛，可事实上，周易的风水原理在此得到了充分的运用。除了人体外部有风水，人体内部也有风水，百病都是由风而生，风寒进入人体，于是引发人身体内部气流的混乱，人体内局部区域气流将受到阻碍，继而便导致了病变。中风现象亦可用周易中人体内部风水来解释。同样我们还可以通过调节自身情绪来调节人体的内部风水的。
再比如说现代房屋设计科学，其实与周易文化亦是相通的。举两个浅显的例子，风水学中，家里的门窗，床位，书桌等物品的安装摆放都有讲究，其主要依据是在房间流动的气流。我们闭上眼睛想象一下便能体会出其中的味道来，假若一间卧室开了一扇窗，那么气流进入后便会在房间里流动，这时随意改变一下柜子或者书桌甚至小物件的位置，气流的方向就会发生改变。而周易中的风水看的也就是这气流在房间里流动时的大致方向。凭常识，我们都知道，咱们的床头最好不要朝着大窗，或者大门。因为晚上人睡着后，风从大窗或者大门进入，容易引起人的头痛感冒，就像开始那个去找孙思邈的病人一样。周易文化在这个问题上得到的结论和上述是一样的，只是它的语言更偏向周易式的专业化，不像我们现在这种聊天似的口吻。
再者，房屋坐落关系风水，这个作为炎黄子孙的我们都应该不陌生，周易里大致是说那房屋通常要坐北朝南，或者背对西北朝向东南。这乍一看，准得说哟，迷信了！可是自个儿仔细想想，这是不是可以和我们学过的地理知识联系起来呢？《周易》是属于北半球的中国人写的。在北半球，一年中大多数的风是来自西北的冷风，尤其是冬天，自西伯利亚的寒风长驱直下，我们裹着厚厚的大棉袄都得冻得够呛，尽量躲在家里不出门，但如果此时你家的大门是对着西边风来的地儿，你一出一进，风便呼呼地往屋里面灌。你关上门，它也会往门缝等平时不起眼的地方肆意地往你房里钻，在这种寒风的侵扰下，人若是不感冒倒是个奇迹了。而相反，东南风是来自赤道，从海洋上飘过来的暖空气，东南风多的时候就是咱们可以卸下大棉衣，穿上一件长袖或者短袖就能乐乐活活过的时候了。对着暖暖的和善的东南风，比起对着来势汹汹毫不客气的西北风实在是好多了。坐北朝南，或者坐西北朝东南都是有利于北半球的人身体健康的房屋坐落方法。放眼望去，咱们的房子的确就是这样建的，难道还要说周易讲的没道理，是迷信？
风水学是一门学科，它综合了地理学，生态学，建筑学，哲学，甚至心理学等多种人文和自然学科，它追求的是建筑的人文美与环境的自然美的高度和谐，以求达到天人合一的至善境界。我们应该合理地看待它，不要带上迷信的有色眼镜直接把它纳入了糟粕。
周易的很多理念在现在都有很大的实际意义，比如它的追求平衡的理念对于现在保护环境保持生态平衡有很重要的意义。周易文化中，无论是看风水还是看其他的什么，都有一个潜在的中心词，那便是平衡。但我们人类一直以来却都在疯狂地向大自然索取，我们滥砍滥伐，过垦过牧，围湖造田大自然于是以泥石流，土地沙化，沙尘暴风靡，湖水面积萎缩等方式惩罚我们。我们现在的经济发展很多都是以破坏环境资源为代价的发展，这种平衡理念实在是值得我们深思。
周易亦能协助自然科学的研究，现在很多自然科学家都开始在进行科研研究的同时，读读周易，启发自己，以协助自己的科学研究。但目前研究周易的文科方面的人才仍然占了大多数。我想我们研究周易的不能仅限于文科类的人才，学习自然科学的也应该花点时间研究研究周易，这样周易才能在文理人才的共同努力下逐渐被现代科学所解释或者说破译，也有利于更大程度地协助人类事业的发展。
我想现在很多人直接把周易文化看做是迷信，其中一个很大的原因便来自那些一知半解的江湖术士。现在街头的那些个看相算命的，大部分都只是学了一点周易的皮毛工夫，就出来打着周易大师的幌子来混饭吃。声东击西表现得很玄乎，迷信味道十足，可又说不出个所以然来，人们觉得实在是太没道理太不靠谱了，于是周易被扣上了迷信的帽子。
周易并不是迷信，而是尚未能被人们完全解释的科学。我们怎么能在现代人们无法解释其现象，无法很好体会其精华的时候，就给博大精深的周易文化冠上迷信的头衔呢？周易是老祖宗留下的宝贵而神秘玄深的礼物，我们应该努力探求其中的奥妙，汲取其中的有益养分，指导我们从事科学研究，指导我们为人处世。千万莫要迷信二字蒙蔽我们的双眼，掩埋了周易文化的实有光辉。
《周易》[1]即《易经》，是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位。
《易经》是中国古老的卜筮之书，是远古时期中华先祖与神灵沟通的工具。虽是筮占之书，但其内在的哲学思想和独特的逻辑体系却是构成中国传统哲学和中国传统文化的主要骨架。由于孔子的重视并著“十翼”，《易经》由卜筮之术上升到哲学高度，影响着一代又一代中国人。其仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人际，探索宇宙人生，必变、所变、不变的大道理，阐明人生知变、应变、适变的大法则，作为人类行为的规范。这一天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，为中国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是中国传统文化的最大特色。
《易经》主要内容为卦象，其经卦为八，即通常人们所说的八卦，别卦为六十四，由八经卦重叠组合而成。故以六十四卦、三百八十四爻的符号系统和卦辞、爻辞的文字系统组成，每卦又是一套相对独立的系统结构。八经卦乾坤兑离震巽坎艮符号为古汉字雏形，如“坎”符号为古汉字“水”等。
易经是一部描述宇宙万物运动规律的一本书，早期的易经也就是六十四卦的卦象罢了，那些在后来流传于市面上加了一些文字说明的是挂爻辞，目前易学界大部分人认为这是文王周公加上去的，所以现在的易经大部分人都认为是《周易》。
其实并不是，周易只不过是易经的一部分罢了，在这之前还有连山易、归藏易这两易，它们和周易并称为“三易”。前两易都已经失传了，后面的还有元包易、孔子易、先天易、后天易、中天易和白阳易等种类繁多，不过易学本身就说的是一个道理。
最早的《易经》是从观测天文现象而得来的，易经六十四卦先天排列法是按日地运动规律排布的，符合了黄道坐标系和赤道坐标系的规律，这些简单来说就是按照日月五星的运行规律来总结的，所以易经也可以说是一部历法书，这就是易经的科学依据。
然而易经的研究有四个角度，为“理”、“炁”、“象”、“数”这四个角度研究的。“炁”是首位的，因为宇宙的运动就是“炁”的运动所导致的，这个是宇宙三界体系中的玄界之中的东西，它可以控制显态世界的运动规律，这些规律就是佛教禅密宗和道教丹道学的研究的成果，是不能用学术的角度解释清楚的，必须自己实践才会有所发现。“象”是用来模拟像“炁”这种的运动规律，比较容易人们的理解。然而光是由“象”去描述“炁”的运动是远远不够的，缺乏精确性，从而就引进了“数”的概念，能够更加精确地描述“象”，后来发展为“象数”并列，因为“象数”能最完美地理解“炁”的运动规律。当然“象数”有点抽象，但为了普及易理，文王周公就创造卦爻辞，能够让人民群众都可以接受。