“水火既济”卦，阳位为阳爻，阴位为阴爻。
当位，易学术语。易经中的爻位：由下而上，分别名为初、二、三、四、五、上。其中初三五为奇，属阳位；二四六为偶，属于阴位。《周易》所有的64卦384爻，凡是阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称为“当位”。反之，则为不当位。
六爻位次，有奇、耦之分：初、三、五为奇，属阳位；二、四、上为耦，属阴位。六十四卦三百八十四爻，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位”（亦称“得正”“得位”）；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，均称“不当位”（亦称“失正”“失位”）
当位之爻，象征事物的发展遵循正道，符合规律；不当位之爻，象征背逆正道、违反规律。但当位、不当位亦非诸爻凶吉弊利的绝对标准，在各卦各爻的复杂条件、因素影响下，得正之爻有转向不正的可能。故爻辞常有警醒当位者守正防凶之例，以及诫勉不当位者趋正求吉之例。虞翻《易》学创立“之正”说，令诸卦不正之爻皆变正，盖因爻辞每含此意而发。
王弼以为，初、上两爻“无阴阳定位”，即不论阴阳之爻处此两位，均象征事之终始，不存在当位、不当位的意义（《周易略例·辩位》）。王氏阐发此例，是强调初爻位卑势微，阴阳处之皆当深藏勿进；而上爻位极势穷，刚柔居之皆宜慎防衰危。其例于理可征，虽未尽被诸家采纳，亦颇可备为一说。
在六爻的相互关系中，由于诸爻的位次、性质、远近、距离因素，常显现出乘、承、比、应的复杂现象：
凡上爻乘凌下爻谓之“乘”，《易》以阴爻乘阳为“乘刚”，象征弱者乘凌强者，小人乘凌君子，爻义多不吉。但阳爻居阴爻上则不言乘，认为理所宜然，可见《易》“扶阳抑阴”思想。
凡下爻紧承上爻谓之“承”，《易》例侧重揭示阴爻上承阳爻的意义，象征卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者，求获援助；此时爻义视情况而定，大略以阴阳当位的相承为吉，不当位的相承为凶。
凡逐爻相连并列者谓之“比”，如初与二比，二与三比，三与四比，四与五比，五与上比即是。两爻互比之际，也体现着“乘”“承”现象，例如二阳与三阴相比，则三以柔乘刚；初阴与二阳相比，则初以阴承阳。爻位互比的关系，象征事物处在相邻环境时的作用与反作用，往往在其他因素的交互配合下影响爻义的吉凶。
凡处下卦三爻与处上卦三爻皆两两交感对应，即初与四交应，二与五交应，三与上交应，《易》例称“应”爻。对应之爻为一阴一阳则可交感，谓“有应”，若俱为阴爻，或俱为阳爻，必不能交感，谓“无应”。爻位对应的关系，象征事物矛盾、对立面存在着和谐、统一的规律。
中，六爻所居位次，第二爻当下卦中位，第五爻当上卦中位，两者象征事物守持中道、行为不偏，《易》例称“中”。
凡阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，象征“柔中”之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既“中”且“正”，称为“中正”，在《易》爻中尤具美善的象征。
以“中”爻与“正”爻比较，“中”德又优于“正”。《折中》指出：“程子曰：正未必中，中则无不正也。六爻当位者未必皆吉，而二、五之中，则吉者独多，以此故尔。”《周易》强调“中”的思想，与先秦儒家极力崇尚的“中庸”之道，正相吻合。
清代焦循《雕菰楼易学三书》中旁通、时行、当位、失道、乘方、天元、齐同理论，从虞翻“之正”衍发，又对虞翻作出批判，可以参考，有助于加深理解上面概念。
说下个人的看法。六爻预测是模拟出事物的客观环境，在这个环境里面，无论你预测什么事，都肯定有对应的太极点，即“世”和“应”，分析断卦的时候，“世”表自己、自己的立场、我方等，而“应”则反之。我们排卦时候会发现，无论得到什么卦，世和应都是处在不同的单卦中，这就是反应了世和应是处在不同立场的、空间的，是对立的，卦分三爻，天人地三爻，三生万物，因为具备各自的立场、环境，各自形成一个“小世界”，所以得由两个单卦组成一个重卦，即六个爻，才能完整地形成一个平台，客观地模拟出环境。
六爻卦是从六十四卦中来的，六十四卦从八卦中来的。八个卦中，随便两个卦合起来就成了，另一个卦，这样把八个卦任意组合，八乘八，就得了六十四个卦了。
而八卦每一卦有三个爻，而两个组合后的（六十四卦中之一）就是每卦六个爻了。
老阴变少阳，老阳变少阴。然后根据爻的变化定卦
六爻中有一至六处(爻)发生了变动变动后重新形成的六爻卦叫变卦