《易经》是我国上古时期人们“掌握”的自然知识的汇集，以天文知识为主，早在夏朝建立之前早已成书。
所以绝非什么儒家编纂成书，这说法是在骗人
《周易》的流派《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象(即取八卦所象征的各种物象)来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，以一阳陷二阴之中;乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义;坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明?张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉?郑玄注主要有:《易纬?乾凿度》、《易纬?乾坤凿度》、《易纬?坤灵图》、《易纬?稽览图》、《易纬?乾元序制纪》、《易纬?通卦验》二卷、《易纬?辨终备》一卷。其中以《易纬?乾凿度》、《易纬?乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬?坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬?乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐(十翼之一)，说明该书在易林中的地位(十翼为春秋战国时期的《易传》:《录》上下，《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬?乾凿度》、《易纬?乾坤凿度》、《易纬?坤灵图》)。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬?乾凿度》，《易纬?乾坤凿度》、《易纬?坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易参同契》等著作，其影响都很大。此外唐?孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝?宝巴的《周易奥义》，明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外(该书为宋以前《周易》研究之集大成)，还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。宋代?邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图(六十四卦序图)。北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋?大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作。明?《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》(记载于《唐志》)。元朝、明朝也有不少名作，如元朝?胡震的《周易衍义》，明朝?胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷。此外，宋?刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校，训估等，如宋?蔡渊的《周易经传训解》，元朝?赵访的《周易文诠》，明?董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。总之，《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。(杨力) 学易经系列之一---易经入门书籍整理最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺?想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候，特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一、现简单整理如下: 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》(岳麓书社)-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄、张的著作非常平实，不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象;金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理，都可以看一下，通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看: 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳(没有书，看的话在网上搜索)和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书，例如:金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。(有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考); 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》(《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷)。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》) 其它(我不知道深浅、所以暂时无法归类了): 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》(中华书局) 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍(我也不是全有) 《三式遁甲家相盘完成図》《十二支応用 家相天子法 全》《遁甲五术面掌篇》《奇门天地书别巻极奥秘诀(全5巻)》《遁甲象意活用事典》-天地门神の配合《奇门遁甲天书评注》《奇门遁甲极奥秘诀(1册)》《透派秘伝 奇门大法心得》《奇门遁甲地书评注》《奇门遁甲天书评注》《奇门四十格典故》《子平象意典故》《紫薇五术面掌篇》《紫薇五术家相篇》《紫薇五术风水篇》《紫薇推命実践命谱》《紫薇斗数鉴法全书》《紫薇斗数推命合婚法》《测字秘考》《七政占星术》《五术占い応用秘伝》《透派五术面掌止観》《六壬三国志-歴史に学ぶ六壬五术》《六壬五术方位篇(乾坤)》《透派秘伝 干支六壬大法》《紫薇究明と実践》《紫薇五术占卜篇》《紫薇五术方位篇》《紫薇五术方剤篇》《紫薇斗数推命术》《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表《四柱推命実践命谱》《四柱推命术奥义》《滴天髄活用口诀》《子平一得》《徐楽吾の四柱推命》《正统十干 四柱推命术密仪》《透派秘伝 子平推命法》《河洛理数推命术》《方位极秘 奇门遁甲(天地)书评注》《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》《神相秘本 金面玉掌》《金面玉掌记》《干支六壬占法》《透派六壬の三伝法》《紫微阐微录评注》《奇门命理》《五术新论》《五行易》《奇门天地书别券》《奇门遁甲天地全书》《阳宅遁甲图》《金面玉掌记》《紫微斗数风水学》《透派奇门大法(附阳宅天子法)》《五术占卜图表》《继易奇门遁甲图表》《七政星学》
首先我要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道，在中国的历史上，在中国的文化传统当中，其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中国文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家、道教、佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流，在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代以后确立起来的经典，是在五经的基础上延伸出来的，在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远，不是说离我们，离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累，所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典，通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经，它本来就是《易》或者是《周易》，之所以成为经是因为在汉代，随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位，所以才被称之为易经，它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中，本来有六本书，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，后来《乐》遗失了，只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话，其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有没有听懂我的意思？就好比说在经典物理学时代，虽然有很多的技术、很多的工程、很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识，然而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑。正因为如此，所以《周易》这本书又可以被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行，五行是另外一个系统，指阴阳而言的，它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的定律。尽管到今天我们大家并没有意识到我们的很多行为、我们的生活方式，但其实我们不自觉的依然会有一些表现。比如说我随便举个例子，这位女同学把你的左手伸出来，举高一点，大家可以看到她的左手上戴了一个玉环，你为什么没有把它戴在右手呢？她可能是无意识的表现，也有人把它戴在右手，但是一般来讲应该戴在左手，因为在中国传统里面左代表着阳，右代表着阴，所以民间看相会有所谓男左女右。其实左代表的阳是代表着它的珍贵一面，所以说你既然戴佛珠等等的就表示礼佛，所以戴在左手上就表示一个意思。比如说你跟人家敬酒，应该站在人家的下位，而不能够站在人家的上位，下位在哪里？右边。所以说这样一些生活的细微末节的表现，其实都是跟《周易》的思想依然是延续着它的思维惯性的。待会儿讲了以后大家可能会看到更多的一些问题。我们讲《周易》这本书虽然在两千多年以前，三千年甚至更久，但是它的基本思想方式和它形成的一种思考问题的惯性，直到今天依然影响着我们的生活。至于它还有很多其他层面的问题，当然在日常生活当中，可以说更为普遍地影响着我们的生活。但是另一方面，由于这本书是很久很久以前的，因此我们常常会对这本书有很多的地方充满着它的神秘性，以至于不知道怎么样面对它。假如说各位有兴趣到坊间买一本《周易》的时候，你会发现拿来翻起来读不下去，因为《周易》这本书可能让大家觉得不知道从何理解。其实可以理解，就像爱因斯坦的相对论当时也没有几个人能听懂是一样的。我不是要拿《周易》跟相对论作比较，我想说的是，它作为一个民族所有知识背后的那个基础性的东西，它肯定是有一些超乎于我们经验层面以上的东西，所以说我们对它的理解可能就有一些困难。我希望今天在我的演讲过程当中能够帮助大家消除这样一种神秘性，可以为你们以后自己有机会去读《周易》有一个基本的入门，这是我今天希望达到的目的。先简单介绍一下《周易》本身，作一个概述。关于《周易》的解释其实是一个比较多样性的，在座的同学们如果有兴趣的话，可以借来《管锥篇》，不知道大家是否知道这本书，如果知道这本书的话打开《管锥篇》的第一页，他写的第一个札记就是易有三名。就是《周易》这个书名本来就有好几个含义，周就有好几个意思，有人说这个周代表的是周朝、周代，第二代表着普遍，第三个代表着这个周是圆的，也就是说是循环的。易也有好几个意思，第一个是变化，第二个是简单，它也有不同的意思。其实就是说《周易》这个书现在一般我们都认为它是在周代所形成的，既然它是一个那时候人们对知识的理解，其实在周以前有商朝，商以前有夏朝，据文献记载，夏、商、周三朝都有自己的类似于《周易》这样的著作。在夏朝这部著作叫做《连山》，表明里面所提供的思想和知识就像山一样绵绵不绝、连续的。而商朝叫做《归藏》，就是所有的知识是深藏在那本书里面。《周易》就是《周易》。后来我们说夏、商、周三部这样的书流传后世只剩下了《周易》，而《连山》和《归藏》在后世的文献里面只留下了一些残篇，很少。也就是说《周易》这部书作为人们认识自然和人生知识的一个基础，这个书其实并不是说它是凭空来的，是在我们祖先认识过程当中有一个不断推进的过程，只不过这个推进的过程当中，周所提供的《周易》要比前两者更为人们所接受，用《论语》当中所讲的，周监于二代，郁郁乎文哉。也就是周的知识和他们的认识，是在接受和吸收了夏、商的文明之后才产生的，所以它当然就可能胜出一筹。相传，《周易》的创作完成经过了三个伟大的人物，所以在易学史上有所谓的易经三圣这样的说法。这三个伟大的人是谁呢？第一个是伏羲。伏羲画卦，伏羲的工作是画了卦。卦是什么呢？卦就是八卦。我这里有两张图，我们只看卦，卦有乾、坤、坎、离、震、艮、兑、巽，至于他们后面那两句话，比如乾三连、坤六断，这是一个口诀，便于人们记忆，这一符号里面的天地，乾卦代表着天，坤卦代表着地，也就是说在《周易》的作者看来，八卦分别代表着世界当中八种最重要的东西，而由于这八种最重要的东西，又构成了整个世界的万世万物。当然在这个八卦当中又有更重要的卦，那就是更为重要的四卦，乾、坤、坎、离，也就是天地水火，韩国的国旗四卦其实就是乾、坤、坎、离，在《周易》里面两个最重要的卦称之为天地卦。这是伏羲的工作，创造了这八个卦。大家可以看这八个卦只是用两种符号来构成的，一个是两根短线，一个是一根长线，所以这种一根线一根线就称之为爻。在八卦当中可以看到是由阴阳二爻演化出来的。伏羲画的八卦在我们今天看来好像并没有什么了不起，就是一个符号。如果假设一下今天在座的各位都是从树上下来的猴，这些猴不可能像我们今天这样穿着各式各样的衣服，都是一样的光着屁股，现在我们要把这一群猴进行识别，给每个猴取一个名字，那也不容易，因为没有文字，所以我们必须要通过某种方式给大家区别开来。大家可以设想一下我们现在是古人，我们面对的世界是浑然一体万物的世界，我们现在要对万物进行明确的指称，很不容易。就好像我今天看到在座各位，我跟大家不认识，当然大家知道我叫什么名字，因为刚才有人介绍了，可是我并不知道你们叫什么名字，我现在要指认你们，就不太那么容易。所以古时候实际上是创设的一种符号体系，用这样一个符号体系能够来指认世界万物。可是大家可以看到世界万物很多，怎么可能用一个符号非常简单的把它指认出来？这就很难。大家都知道计算机能够在短期内大量的迅速计算，是因为它采用的不是十进位制，而是二进位制，周易恰恰就是二进位制。虽然在易学的研究当中，有学者认为周易对现在的二进位制数学有它的贡献，但是这只是一种说法，当然也有一些蛛丝马迹是可以证明这一点的，因为二进位的创造者莱布尼兹取得很大的贡献，而莱布尼兹早年是通过传教士接触到了周易，这在莱布尼兹大量的书信里面已经反映出来了。所以问周易对二进位制是不是有影响，可能也是有影响的。我在这里不讲这个问题，我想来说明伏羲画卦是如何通过这样阴阳二爻就能够把它区分出来的。一根阳爻，一根阴爻，那就好比是现在我们是从树上下来由猴子变来的人，大家把屁股露出来以后会发现，其他都一样，只有一个不一样，有雄性的，有雌性的，多一个把或者少一个把。就好像医院护士接生的时候就告诉那个母亲，或者是守在产房外面的父亲说，你生了个儿子，你生了个女儿，其实都一样，就是一个肉团，可是他告诉你这是一个儿子，因为他多了一个把。所以阴阳里面首先因为一个把来表明这是一个阳性，那是一个阴性，所以首先把两类人区分开来。区分开来以后，可是还有那么多人，怎么办？在雄性里面，都是阳爻里面，又看到那一群都是有把的猴子里面，有一批猴特别的刚猛有力，那就给他加一个把，而那个雄性里面不是那么孔武有力的，比较温顺的那批，就在阳爻上面加两个短线，表现他有点阴性。本来是一个混沌的，本来天地万物是一个圆，是万物混在一起的，首先分出一二，然后在一里面又分出一二。阴性的猴里面也可以分出，有些同样是雌性动物，有的雌性动物脾气比较像雄性，有些比较女性，所以它也可以再分。大家可以看到，又分出阳阴阳阴，每一个上面都可以分。所以有这样一个阴阳就可以衍生出一层层的上去，而这个衍生规律正是二进位制。2的n次方，当n=0的时候，就是没有关系，是1，是混沌不分的状态。当n=1的时候，就是2；当n=2的时候是4；当n=3的时候就是8。八卦就是这样出来的。所以不管世界有多么庞大，都可以用阴阳来简单的分出去，而且永远不会重复。所以说画卦非常重要，这是符号的创作，有了这个符号使得我们就可以通过这个符号来对这个世界进行表述和指认。比如说我们今天这么多人，我本来说外面的同学站起来，谁知道是哪个同学？好像老师在指你，其实我不一定在指你。可是如果我们有符号就可以很明确说，某某，当然也可能这个某某跟那个某某是重复的，没问题，我们再区分一下，如果他叫张三他也叫张三，没问题，我就说那个高个子的张三。这就使得我们可以通过语言把事物区分出来。周易画卦的很重要的作用就是能够让我们对这个世界有一个符号系统加以描述。经过很多年以后，到了周文王的时候，相传他的贡献就是把六十四卦一一对应，变成了一个有机的整体，用它来解释人是社会的种种现象，所以就变成了演易，也就是我们今天所看到的《周易》，一共有六十四个卦，八八重叠就是六十四卦。所以所谓文王演易，就是由八卦上升为六十四卦。这六十四卦其实就构成了整个的知识系统，人们在日常生活当中如果遇到了问题，就会用六十四卦来决定自己的行为。什么意思？比如说今天我们每个人在决定要做一件事情的时候，这里有一瓶矿泉水，以我的经验我来这里讲课，主办方会给我提供一杯水，不管是瓶装的水还是一杯茶，我想这是干净的，假如是茶，里面倒了水，我觉得也是没问题。然后我再打开，它确实还是密封的，所以我就打开了，我就可以喝了。为什么？因为我的知识、我的经验告诉我，这杯水是没有问题的。可是假如说现在我拿了这杯水，我想应该是给我喝的，结果看到这个水为什么比正常的水少了，然后我再一拧，怎么这个口也已经打开了，好像是有人喝过了，那我就不应该再喝了。大家明白我的意思了吗？就是以我的经验和知识来判定这件事情是不宜做的，当我愿意去做表明这件事情对我是有利的，当我不愿意做就是这个事情对我是没有利的，因此在判定上我们就说，有利的事情就是吉，不利的事情就是凶，吉凶的判定就是很清楚的。虽然我们以为是清楚的，但是有时候可能是被人骗了，即使是被骗了也是有一种知识在支撑着你。比如说女同志一天到晚把脸上抹，她总认为把脸往上抹可以保护皮肤，其实这是一种错误，因为皮肤老是抹要老化了。可是所有的广告、所有的宣传、所有的知识告诉你，没有问题，这是好的，所以你就相信了，继续抹。这还是一种知识的支撑，总之是一种知识，我们所有行为的背后都来源于我们的知识。包括我们开汽车，我以60码的速度往前开，你怎么就放心的开呢？你就不怕你的车万一刹车有问题呢？万一刹车有问题不是就要撞死人吗？就像我们开着我们的汽车要过钱塘江，你怎么敢过呢？你怎么就不担心万一从这个桥上掉下去怎么办？所以以你的经验是没有问题的，或者以你的经验觉得有问题你就不做了。但是恰恰在我们的生活当中还有这样的问题，有一些事情你是必须要做的，可是以你的知识和经验就是没法判断，比如说所有的知识来帮你判断的时候，都是只有50%，好像这件事情可以做也是50%，不可以做也是50%，所以你就拿不定。拿不定我们怎么办呢？通常是用丢硬币的方法，但是现代人常常认为自己是有知识、有文化的，不愿意丢硬币，你真的愿意丢硬币吗？假如你丢了一个硬币的时候，本来你想花朝上是吉，花朝下是凶，可是你啪啦一丢，结果花朝上是吉的，可是你又想是不是再丢一次吧，再丢一次花又朝下了，一正一反，然后你就不放心，那我们三局二胜，再来一次，三句二胜之后还会来五次，有这样的经验吗？其实我们日常生活当中更多的是来自于什么呢？假如我不确定的时候我会去咨询别人，我去找我的朋友，告诉他这个事情，问他应该怎么做，我摆不定，你帮我分析一下。然后我这个朋友跟我说应该做这个事，他虽然讲得头头是道，可是我听下去觉得好像是有道理，但是我还是不敢。我再去问问另外一个，我的老师见多识广，他给我分析来分析去，结果说还是不应该做。其实我可以告诉大家，在这样不断咨询的过程当中，你的朋友、你的老师并没有帮你做任何的决定，只不过是你在不断咨询的过程当中，把你对未知世界的恐惧在这样的倾诉过程当中消解掉了，最后还是你自己拿定主意，但是你通过这样的倾诉解决了这个问题。所以我们讲，如果没有这样的问题我们可以问神，没有神的时候我们可以借助一个工具，那就是周易。周易就是一个知识系统，我们通过一套仪式来帮我们判定，做这个事情的决定是吉的还是凶的。这就是我们讲的周易的作用。同学们可能会问我，老师你说，这样一套周易的占卜，如果是吉，如果是凶，准不准？我告诉大家，准。这个准不准也是个概率，什么叫准？100%那是准，连孔夫子也说没有100%，有75%可能就不错了。比如说我们不知道明天股票是涨还是跌，你每次就按照算卦来定，有75%那也不错了，你肯定这辈子还是赚多赔少，还是赚了。可是既然如此，我告诉大家，你不用周易来算也可以，所以周易就会衍生出简易卦。大家在寺院里看到过用三个铜钱卜卦吗？那个就是简单的三个铜板就可以。甚至还有更简单的梅花易，拼就行了。还有刚才这位老兄讲了，你就拿个硬币投。但是你要记住，我们说统计你的75%的胜算是你的一生吗？从今天开始凡是遇到疑难问题你就投硬币，凡是花朝上的就是吉的，花朝下就是凶的，你不要老反悔，因为投硬币很简单，投一次就是投一次，如果是花朝上就是吉，如果是花朝上就是凶。从现在开始一直到老，你把每次结果计下来，你会发现75%的胜算。既然如此我们为什么还要用投硬币呢？我们为什么还要演卦呢？投硬币很简单，正是因为太简单了，所以你不相信它，我们有没有这个经历？你花了很多钱买的东西就以为是好东西，其实花很多钱买来的和花很少钱买来的东西是一样的东西，就是因为你花了很多钱你就当它是个东西，就是这样。所以演卦的时候要卜一个卦要费很多的周折，古人算卦很认真的，在一个固定的地方，要洗澡、要沐浴、要焚香，然后用非常正式的仪式进行演卦，所以这个过程非常神圣、非常认真，所以你得出一个卦大半就不会随随便便的推翻它。就好像你考大学的决定，选择某个志愿都是很认认真真想过的。或者说再举一个庸俗的例子，男男女女谈恋爱，谈来谈去，到 后说跟他结婚了，你要知道一结婚就意味着你把你的一辈子赌上了，可是你就会很认真的生活，不会今天结婚明天就离了，其实尽管这个风险是巨大的，你就把自己一辈子绑架在这个人身上了，很莫名其妙的。所以我们讲它是很慎重的过程，很神圣的过程，所以我们有很多的仪式，婚礼等等搞来搞去的事情，很庄重。演卦也是一样，通过一个非常严肃神圣的过程，然后我们得出一个卦，我们对这个卦就会有一种敬畏，然后我们就会说吉就是吉，凶就是凶。 文王演易以后的六十四卦纯粹就是一本占卜的书，什么是占卜的书？就是断吉凶的书。可是到了第三个伟大的人物，孔子读了几回就写，写了再修改，等等这样搞，一搞了就搞了十篇文章，这十篇文章是孔子解读《周易》文字，所以称之为系辞，就是这些话是挂在那六十四卦下面的，所以孔子的内容变成了最早的对《周易》的解释。《周易》本身被称之为经，对它的解释我们都称之为传。孔子有一本书《春秋》，《春秋》到了汉代有不同的学者来解释，或者同时代的人就有人来解释，解释的那个东西就叫传。比如说我们知道有一个叫左丘明的人来解释《春秋》，所以左丘明的解释叫做《春秋左传》，还有一个《谷梁传》，还有一个《公羊传》。本来传的地位是比较低的，但是因为孔子的地位高，相传这个传是孔子写的，孔子的《论语》都变成经了，四书里面第一部是《论语》，所以孔子写的对《易经》的解释也同样变位经。所以虽然分为《易经》和《易传》，但是《易经》、《易传》这以后就合二为一了，构成了我们今天所看到的一个文本。通过这样一个过程，由于孔子的解释，使得《周易》这部书又从一个纯粹占卜的书变成了一部知识的经典。但是当我们说这部书是知识的经典的时候，我们说它是一部哲学的著作，而不是科学。因为科学是一个近代的概念，严格的科学是通过实验来验证的，是可以被证实的东西，那叫科学。可是古时候像《周易》里面很多东西并不是实验可以证明的，很多实践当中的问题是没法证明的。可是这些东西我们说它不是宗教，因为宗教有一个神，有一个信仰，它不是宗教，它的所有道理是建立在对于一个知识的阐述上面的，是通过你的经验理性阐述上面的。比如说复卦里面有一爻，不远复。走得不远就要回头。这是什么意思呢？就是说我们每个人在自己的生活当中、工作当中、学习当中难免会要犯错，犯错就好比背离了你的主体，你的本体离开了，可是你要是时时的不远就要回头，就是这个错误才犯、才有萌芽，你就能够回头，这样这个错误就没有问题，所以叫做不远而复。当一个父亲给自己的儿子取名叫复的时候，他其实就是告诉你，用这样一个名字提醒你，你要时时刻刻反省自己的缺点，不要走得太死。在我们中国文化里面有大量的人是用《周易》来取名的，比如严复，上海过去有个著名的周而复，随便查一查会有很多。《易传》经过孔子的完成以后，它就变成了一部哲学的著作，所谓哲学的著作就是说它不是宗教的著作也不是科学的著作，它是介于两者之间的，它的特点是诉诸于理性，而不是诉诸于信仰，它的结论又是可以用经验来印证，但是又不可以用实验来证明的，是这样一个情况。这里的一个问题是，《易经》和《易传》加起来以后，使得《周易》的性质就变成了它的复合型，它既是一部占卦、占卜的书，同时又是一部哲学的书，所以不同的人在运用它的时候就自然会有不同的选择，这里是大家要注意的。这是我讲的第一个问题。我要补充一下，我刚才所讲的，《周易》这部书经过了伏羲、文王、孔子三个伟大的圣人，这只不过是说大家把它理解为这本书经过了三个长远的时代，未必就是这三个人的创作，它只代表了那个时代。比如说画卦的应该是属于伏羲那个时代，而演易的时候大致在文王的那个时代，而创作《易传》的十篇文章大概是孔子发起，但是它的完成可能是由他的在传的学生一点一点完成的，所以经过了三个不同的时段。在说明下面我要举例六十四卦的时候我先说一下这两幅图，一个先天八卦，一个是后天八卦，因为待会儿讲到应用的时候会要用到这两个卦。先天八卦、后天八卦这两幅图都是宋代人根据《周易》里面文字的形象化的描述。图书、图书，今天我们的图书馆叫图书馆，什么叫图书馆？就是藏书的地方，为什么叫图书呢？是有图有书，以前只是书，没有图的，有图是后来加进去的，是为了书传播的方便。就像小的时候我们看连环画，我们看图比较容易理解，宋代的时候学者们在传播《周易》的时候，为了让它更为形象直观，所以把《周易》里面的很多文字通过图来表现出来，其中先天八卦和后天八卦是来自于这两幅图。当然这两幅图到底表明了什么问题，其实学术界各有不同的看法。我想用一个简单的解释，所谓先天八卦，大家看这幅图意识到，八卦两两之间的符号是完全对称的，先天八卦以天地为对称，而后天八卦以坎离为对称，是水火为对称的，但是其他的卦就不是对称的。这里就意味着什么？任何一个事物都是由阴阳构成的。中国人讲，你今年几岁，我们多半讲虚岁，为什么讲虚岁呢？因为中国人从受孕那一刻起就算是生命出来了，西方人讲周岁，所以我们生下来你的生命已经是十个月了。一个生命的形成是由阴阳二气的结合。从理论上来讲，天地阴阳之气的结合应该产生的事物是完美的，所以从理论上来讲，先天而言，万物应该是对称的。什么意思呢？就是你生下来就应该是两个耳朵是对称的、两个眼睛是对称的，眉毛是对称的，嘴巴也是对称的，整个人的形式就是对称的。可是同学们回到家里自己面对镜子照照看，你都会发现多多少少都会有不对称的。而且我告诉同学们，年纪越大不对称就越来越厉害，如果你生病的时候不对称就更明显，如果到老了快死的时候就彻底歪了，鼻子、嘴巴都歪掉了。所以后天是不对称的。这个道理是什么意思呢？就是理论上的对称在天地阴阳之气感应一刹那产生这个事物，受胎时候形成一个物的时候，它可能受到当时那一点点的影响，或者有一点点的不完美性，所以它就发生了一种偏转，所以它就不完美。一对夫妇生三个孩子，都很优秀，也长得很好，理论上应该说三个孩子都是一母同胞，应该是长得一样的，可是就是有智力、脑力、体力的不一样，为什么呢？可能就在受孕那一刹那阴阳之气发生了偏转。所以先天和后天有区别。通常先天是用来算命的，在江湖上面使用，而后天八卦是用来断风水的，因为后天八卦是帮你来调整，算命算的是先天的，你是怎么回事，因为这早就定了，我们讲命定了，生死由命，富贵在天，早就定下来了，但是后天是可以调的。这是解释这两幅图，解释之后待会儿讲应用的时候大家才知道有什么东西。然后解释卦，六十四卦就是有六十四个这样的卦形成的。这是六十四卦的第一卦乾卦，卦一就表明它是第一个卦。乾上乾下，这就是乾，告诉你上面是乾下面也是乾，也就是六到线都是阳线。怎么读这个卦，《周易》有自己的读法。《周易》的读法从下往上读，六根爻是从下往上读，最底下的爻叫做初，第二根爻叫二，第三根爻叫三，第四根爻叫四，第五根爻叫五，最上面那根叫做上，所以是初、二、三、四、五、上。九是什么意思呢？九代表的是阳爻，所以当我们说初九，就一定代表着最底下那根爻是阳爻，如果是阴爻我们就称之为六，我现在说六二，就是说第二根爻是阴爻，这是读爻的方法。第一根爻告诉我们是潜龙勿用，这是对于初九的解释，每个爻都有一句话来解释，这句话被称为爻辞，刚才孔子十篇里面有一个系辞，这个称之为爻辞。乾卦也有一个解释，叫做元亨利贞，这是对乾卦的解释。乾卦跟其他的卦有区别。在六十四卦里面，乾卦跟坤卦跟其他的卦有区别，那就是乾卦跟坤卦都有最后一句话，用九或者是用六。其他的六十四卦是没有用九、用六的，就是六根爻辞的解释就ok了，只有它是有用九和用六的。换言之，到底用九和用六怎么解释，历代的易学家有完全不同的解释。有一种说法是说因为有一个变爻的问题，如果全变那么就用用九，这是有不同的解释，我们不去管它。六十四卦都是这样的，这个卦来说明什么问题？假如说我遇到什么事，今天把握不定，我就来占一卦。啪，是乾卦。乾卦是什么意思呢？它代表着宇宙万物的本原，它以天为象征，我们看到天上云在那里飘来飘去，天上下雨，所以万物成长，所有事物在这种成长过程当中并行了。天有光明有黑暗，日夜循环，所以时间也就确定了。所以天象的变化使得我们所有的人可以按照自己本来的位置确定你的性质、你的轨迹，每个事物各尽自己的本分来做事情，所以形成了一个和谐的宇宙，所有的事物都得到成长，天下各国都很安宁平和，所以乾卦是告诉你这样的意思。这里只是讲它的意思，还有六条爻，这个图像的意思，所以他来解释这个象。天行健，君子以自强不息。这六根爻表明什么呢？表明很刚毅，不变。大家看阅兵式的时候，飞机飞过要拉喷气，为什么要拉这个喷气呢？是一种速度感，让你感觉到是很强硬的一种意象。所以用天象就表明宇宙是很刚健的，什么是刚健呢？他不会随随便便改变，他也不会改变。《诗经》里有一句话，“风雨如晦，鸡鸣不已”。什么意思呢？也就是说鸡到了
古代综合类书，哲学、文学、天文、地理、军事、政权、科技等等。算命测字是一种用法，好像西人曾用维吉尔诗句作为占卜工具，但维吉尔诗歌本身不是算命的。
对一部流传六、七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者何入，恐怕不是一件寻常之事。但对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更能破译宝籍 的理论依据，情之所钟，自然无可非议。于是千百年来，无数学者穷经皓首，花毕生的精力去论证、考究它，但如果仅是为了论证谁是《易经》的作者，追踪其具体成书年月，却实在没有多大的意义。有的学者甚至为孔子对《易经》说的一句话“加我数年，五十以学易，可以无大过矣!”竟也引出大规模的争论，如清朝康有为据经摘典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑，便是一例。笔者认为，今天我们重视学易，主要是充份理解《易经》的本质意义及其运用，不必要在《易经》的旁支侧流上争长论短，也大可不必对几千年前的历史细节处处考证，为此而耗尽毕生精力。 对于《易经》的起源。今天我们完全可以用历代为大多数学者认可的理论依据与事实来达成共识。 《易经》一书，最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，历史上称为《周易》。这也可以说是最早的《易经》。 至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料，得出的结论是，《系辞》成书于老子以后，庄子以前，而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》，《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。 中山大学杨维增教授认为，《周易古经》成书于殷周之际。这是一知占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四封和三百八十四爻( yao)的变化来预测吉凶。这标志着古人开始意识到自身的力量，由迷信转向科学的人类觉醒，是科学与迷信相混淆的—种认知体系。春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》，创作《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致，使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，《周易》一跃而为六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)之首，成了中国传统文化的首要代表作。 总而言之，《周易》包括经和传(《易经》讲占筮，《易传》讲哲理)是—本充满着中国古代人智慧的重要经典。 话说神秘的著作《易经》 《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《 周易 》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 中国儒家典籍 ，六经之一 。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分 ，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 参考资料： http://www.fx120.net/astro/200809/42115.html
易经以64卦为主，周文王写的。