相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天才行。后来人们管这个叫“周公之礼”。
“ 周公之礼”通俗指夫妻同房，做爱，发生性关系。“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味。
相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解如何执行“七礼”，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(学校)，讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他认为时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。时间一久，不少人认为这是喝“同心酒”的器具；也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢?
结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，似乎不无道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的风俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个表示男性；有些地区姑娘出嫁时，要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗，也可看作是葫芦瓢的演变。此外，后人常称夫妇同房为“周公之礼”，虽然带有戏谑意味，但也能说明古人对此事之伦理性质的看重。
但这个只是民间传说，没有正史记载。
历史上周公旦制礼作乐，主要倾向于国家政治体制的方面，而由于他的这次大规模整理文化的行动，影响十分深远，因此后世很多比附的东西，把一切礼仪、规章、制度都尽可能地往他的身上套，这个现象就叫作“托名”。
周公之礼就是行房事，也就是夫妻同房。
周公，本名为姬旦，既为周武王姬发的弟弟，是一个很有才华的政治家。
被尊为“元圣”，曾经两次辅佐周武王东伐纣王，还制定了礼乐，实现了天下大治。因为其采邑在周，诗为上公，所以人们都叫他周公。
周公是后世为政者的典范。儒家学派把周公的人格典范作为最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。
周公的言论见于《尚书》的各个篇章，周公也因此被尊为儒学奠基人，孔子在《论语》中说道：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”
周公是个算命的。算得特别准，但是他算得几卦被一个叫桃花的女的给破解了。所以他觉得很没面子，想把桃花娶回家，然后杀死，在出嫁的得那一天，周公请了很多凶神恶煞要加害桃花，结果被桃花一一破解。以后出嫁的人家害怕对方向周公一样不安好心，就把桃花当年出嫁时举办的仪式重复一遍，以防万一，具体内容是，新娘子出门时，穿红衣裳，带红盖头所走过的地方要有红毡铺好，出门坐花轿，到新郎家要先用桃弓柳箭射门，进洞房后不能先说话，不能坐床。这一系列的仪式就被称为周公之理。
而其实周公和桃花是北天玄武大帝遗失的刀和刀鞘，注定有此孽缘。
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