易经的三位创始人,易经必背口诀-凯发k8官网下载客户端中心

《易经》的创始人是谁?

《周易》包括经传两部分。经的部分包括卦画、卦名卦辞、爻题、爻辞等几个方面。如、、、等是卦画。如乾、坤、屯、蒙等是卦名。如“元享利贞”是卦辞。全易六十四卦的卦画、卦名、封辞各有六十四。如初九六二、六三、九四等是爻题,如“潜龙勿用”是爻辞。每卦六爻,全易爻题、爻辞各有三百八十四。另外,乾卦多出“用九天德不可为首也”一条,坤卦多出“用六利永贞”一条。通常叫做易经的,即指这些内容而言。《易经》分上下两篇。上经由乾、坤至坎、离共三十卦,下经由咸、恒、至既济、末济共三十四卦。
传的部分有彖、象、系辞;文言、说卦、序卦、杂卦七种。彖、象随经分上下,称上彖、下彖、上彖、下彖。系辞因篇幅长,也分上下,称上系、下系。于是七种变为十部分。这十部分易传,被称为“十翼”,也称《易大传》。彖传随经,每卦一条,列于卦辞之后,是解释卦辞的。象传分大象、小象。大象每卦一条,列彖传之后,小象每爻一条,列爻辞之后。唯乾卦特殊,乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象)卦辞之后是全部爻辞,爻辞之后是彖传、大象和小象。最后是文言。其它各卦全不是这样排法。都是把彖传和大象紧接在卦辞之后。爻辞与小象搭配在一起。
《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说:“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”又说:“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者其有忧患乎!”看起来,《易传》的作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁。说作于殷周之际,作于中古,大概是一种推测,但是这种推测是正确的,也是很慎重的。今天看来,《易经》应当是文王时代的东西,说产生于殷周之际是对的,不能说《易经》究竟是谁作的。《易传》多次讲圣人作《易》,圣人是谁,《易传》的作者不明确地说出来,因为他并不知道。司马迁说文王囚羑里而演《周易》,不是事实,不要认真相信。文王作卦辞周公作卦爻辞的说法。是靠不住的。《系辞传下》只说《易》作于中古:你《易》者有忧患,并未说文王周公作卦爻辞,这一点是可以肯定的;从卦爻辞的内容来看,谈问题的角度往往不一致,卦辞和爻辞本是出于一人之手,是两个人作的。
《易传》是理解《易经》的一把钥匙,没有《易传》的话,我们今日便不可能看懂《易经》。《易传》 (即“十翼”)是谁作的?这个问题历来争论很大。据我看,《易传》应属于孔子,基本上是孔子作的。《易传》当然不可能都是孔子亲笔作的。但绝大部分是孔子留下来的,应当没有问题。孔子的哲学思想主要表现在《易传》上。研究孔子,不能只注意一部《论语》。孔子有很高的智慧,他对《易经》下了很大功夫,对《易经》加以说明。《易经》的哲学思想在孔子的《易传》中讲的太清楚了。此事很不简单。《易经》本是卜筮之书,但发展到《周易》已具有丰富的哲学思想。它的辩法是真正认识了的,不是偶然的。它的哲学思想是《易传》发掘出来的。《易传》对《易经》的说明,前后一贯,思想完整。肯定是一个人作的;这个人就是孔子。孔子很聪明,他继承了不少前人的遗说。孔子以后不可能有人作《易传》。现在有些人说《易传》不是孔子作的,是汉人作的。汉人能作出《易传》吗?《易》讲思想。讲哲学,而汉人讲《易经》是为了占,为了卜筮,与《易传》的思想完全不同。他们把卦气、纳甲爻辰一套纳入《易经》,怎么可能写出有哲学内容的《易传》呢!汉人作不了,战国也无人作。自古相传是孔子作;没有疑问。只是到了北宋,欧阳修作《易童子问》,才提出怀疑。欧阳修的怀疑有一定的道理。欧阳修指出《易传》的一些自相矛盾的地方,如“河出图,洛出书,圣人则之”与仰观俯察之说相牴牾;其实,河图洛书说与“天垂象,见吉凶”也不符合。
不能否定《易传》是孔子作,但是也要知道历代传抄,难免有错误,有混入的东西。我们应当看出来,不要受骗。据我看,《系辞传》里“古者包牺氏之王天下也”那一段。讲十三卦的那些事儿,都不可信;因为包牺氏时不可能有那些卦。孔子这人是很老实的,“知之为知之,不知为不知”。孔于对《书经》独载尧以来,尧以前的东西不收。其实尧以前还是有很多东西的。《左传》、《国语》记载了很多有关远古的史料。孔子认为那些不是很可信的。《书经》前几篇不是当时留下的原始史料,都是后世的传说。孔子把比较可信的传说保存下来了。司马迁受孔子这种谨慎态度的影响;所以他作《史记》从黄帝开始。从孔子这种精神看,他在《易传》中不会说包牺氏、神农氏。可见“包羲氏王天下”那段,十三卦取这取那,不可能是《易传》原有的,肯定是后人加入的。“河出图,洛出书”,“天垂象,见吉凶”等等,也不是《易传》原有的东西。因为《易经》以八卦定吉凶,不是天垂象见吉凶,不仅如此,而且这样说与上文重复,离了本题。
《易传》中也有些东西是旧有的,孔子保留下来。如《说卦传》“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也”,应该是旧有的,不是孔子作的。《说卦传》中前边那些东西,“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错”,“艮以止之”,“坤以藏之”等等,很可能是《连山》、《归藏》的旧说。《文言》中的“元者善之长也”等解释元享利贞四德的一段话,见于《左传》襄公九年,出于妇人穆姜之口。很可能是孔子以前的成说,孔子作《易传》对吸收进来了。穆姜讲此话时,孔子尚未出生。有人据此否定孔子作《易传》,是否定不了的。《易传》中肯定有孔子以前的成说。这些成说是从理论上、思想上释《易》的,是正确的,孔子保留下来,写进《易传》。
《易传》中也有些是孔子讲的,弟子记的。例如《文言》里边有不少“子曰”如何如何,说明不是孔子亲笔写的,是孔子讲的,弟子记的,与《论语》的情况差不多,思想应属于孔子。
《易传》大部分出自孔子手笔。《系辞传》中“夫易何为者也,夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也” 这一章,就是孔子读易韦编三绝之后得出的结论。是孔子对《易经》的性质、内容、特点的总认识。这段话深刻简明,概括性极强,在当时那个时代,非孔子别人写不出。 《易传》成份如此复杂,有孔子写的,有以前的旧说,有孔子讲弟子记的,有后世窜入的,怎么可以说是孔子作的呢?研究先秦的东西,不可用后世的眼光。古人讲的“作”与现代不同。现代的“作”,必须每一个字都出自一人的手笔,引文要注明,否则有抄袭之嫌。古代的“作”则不然。子书的作者可以不是—人,而是—派,书的内容一定反映同一派的思想。后来的文集则必为一人亲笔写成,但思想可以不一致。章学诚《文史通义》对此有阐述。《易传》十篇也该这么看,里边有“子曰”,说明不全是孔子亲笔写,但思想应属于孔子。
孔子作《易传》不是随文解义,而是根据《易经》的思想研究《易经》的思想。《易经》实际上是讲思想讲哲学的书,孔子对《易经》是看得准,看得深的。孔子研究它的思想,它的哲学。未流才专讲文字。孔子的思想与《易经》、《易传》的思想是一致的。《论语》讲“子在川上曰:逝者如斯夫”,《易经》、《易传》也重变化。《论语》讲“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”,《易经》、《易传》也讲天地开辟,四时运行,万物生长。《论语》讲辨证法;唯物沦,《易经》、《易传》也讲辩证法、唯物论,这绝不是偶然的巧合。《易传》孔子有关,《易传》反映孔于的思想,但是《易传》是解释《易经》的,不是孔子自己杜撰。《易传》的哲学就是《易经》的哲学。《易经》本来就有很丰富的思想,没有人给加以说明。孔子作《易传》,给说明了。应该说孔子有大功于《周易》。
《易》是卜筮之书,《周易》是由卜筮之书变来的。它还有卜筮的残余,没有完全脱离卜筮。尽管它里面有哲学,但是它不是纯正的哲学著作。它的外表是卜筮,内里有哲学,现象与本质是矛盾的。《易经》之所以不好懂,就是因为它的现象与本质为一致。孔子晚而喜《易》,读《易》韦编三绝,说明《易经》难懂,不简单,后世人们对《易经》不了解!恐怕这也是个原因。讲《易》的书很多,真正明白的不多,就因为它的现象与本质不一致,是矛盾的。我觉得,孔子是真正看到《易经》的本质了。孔子在《系辞传》中讲的全是理论,把《易经》的本质发掘出来了。《系辞传》说“其旨远,其辞文”,孔子已经清楚地看到《易经》现象与本质相矛盾的特点了。
有人讲《易传》谁作的问题,不管《易传》的内容,专在《易传》外面绕圈子。康有为说《序卦》肤浅,他没有真正用功夫研究。特别是清代一些学者,专讲汉易,讲什么卦气、纳甲、爻辰之类算卦的东西,根本不涉及《易经》、《易传》的本质内容,只在《易经》的表面现象上绕圈子。这些人的东西,对我们研究《易经》、《易传》毫无用处。
孔子接触过《易经》,与《易经》有密切的关系,是肯定无疑的。说《易传》是孔子作,有根据。孔子见过《坤乾》,这在《礼记》中有记载。《左传》说晋国的韩宣子在鲁大史那里见过《易象》与《鲁春秋》,时间在孔子稍前几年。韩宣子能见到《易象》,孔子是鲁国人,而且是有地位的人,一定也能看过《易象》。韩宣子看过《易象》之后说他由此知道了周朝所以能够王天下的原因。了,可见那个《易象》已经是一部有思想内容的著作,不是单纯的卜筮之锯了。孔子“五十以学《易》”,读《易》“韦编三绝”的《易》,很可能就是韩宣子见到的《易象》。
《史记·孔子世家》记孔子晚而喜《易》,读《易》韦编三绝,作了《易传》司马迁的记载是可信的,不能否定。司马迁的说法得自他的父亲司马谈。据《太史公自序》,司马谈从杨何学《易》。又据《史记·儒林列传》,孔子传《易》给商瞿,六传到汉初田何,田何传王同,王同传杨何。孔子九传到杨何。有人说年代不太对,其实年代差一点,没什么奇怪,中间漏掉了两代传人也是可能的。《易》未焚于秦火;杨何传授给司马谈的《易》,又是孔子直接传下来的,所以《孔子世家》的话,否定不了。
晚近不但有人否定孔子作《易传》,还有人不承认《易传》是解释《易经》的,硬是把《易经》与《易传》分割开来,说《易传》有哲学,《易经》没有哲学。这都是错误的。据我看,学《易》要首先读《易传》。《易传》是学《易经》的一把钥匙。《易传》与《易经》是密切地连着的,二者不能割开。《周礼·大卜》关于“三易”的说法,我是信的。从《连山》易到《周易》,是一个发展过程。《周易》作为一部易书,更成熟了。孔子的思想与《周易》的思想是—致的。孔子作《易传》,讲的就是《易经》,是给《易经》作传,不是讲他自己的思想,是讲易经》的思想。我们说《易传》反映孔子的思想,是说《易传》的思想与孔子的思想一致,《易传》的思想属于孔子一人,不属于任何别人。不是说《易传》是孔子自己编造出来的,与《易经》无关。《易传》全部是对《易经》解释。《序卦》说“有天地然后万物生焉”,《系辞传》讲乾坤易之门,易之缊;乾之策二百一十有六;坤之策百四十有四,乾坤之策三百六十,当期之日;二篇之策万有一千五百二十,当万物之数,等等,都和《易经》对上号了。《系辞传》讲的就是《易经》本身。不过《易经》本身没有说明,《系辞传》加以说明罢了。不相信能行吗?你不研究《易传》,不懂《易传》,就没办法了解《易经》。讲《易经》不讲《易传》,九六是什么都不知道,乾坤是什么也不知道。不通过《易传》,是不能真正了解《易经》的。从《易传》可以看出《易经》的哲学很高很深。没有《易传》,《易经》的哲学就看不出来。读《易经》应当知道《易传》非常宝贵。无《易传》,《易经》便不可能读懂。经若无哲学,传怎么能有哲学?学《易经》,主要是知道它的思想,只有通过《易传》才能知道《易经》的思想。《易传》与《易经》不可分。说《易传》有哲学,《易经》无哲学,《易传》与《易经》不是一回事儿,是不对的。
《易经》六十四卦从乾、坤到既济、未济,是一个发展过程。其中每两卦完全按反对关系排列,构成三十二个环节。易卦如此排列,怎么能是偶然的?里边是有一定的意义,一定的思想的,而且这个思想符合客观辩证法。《易经》六十四卦如此排列,是原来就有的,以前没有人讲明白,是《易传》把它讲明白了。孔子作《易传》以后,也不是很多人都懂得《易经》了。前人给《易经》作的注释多得很,有很多对《易经》并没有弄懂,这是实在的。 《易经》实质是哲学著作,研究它的目的是弄明白它的思想。清代有些学者不是这样。他们讲《易经》以及《庄子》等属于思想、哲学的东西,主要靠文字考证的方法,用文字学讲《易经》。近人也有的受清人汉学的影响较深。马叙伦作《庄子义证》,就只讲字。《庄子》是讲思想的书,只讲字怎么行?有的人用文字学的方法把乾卦卦辞的“元、亨、利、贞”讲成“大、享、利、占”。过去的东西都不顾,只用文字学讲《易经》,甚至无根据地改字,以为改的越多,成就越大。把清人的毛病发展了。王念孙父子喜欢改字,也不肯随便改字。还有的人喜欢从《易经》中搞点历史故事。发现《易经》中有“中行”二字,就讲成中行氏。春秋时代晋国有中行氏,于是证明《易经》是晋国人作的。其实“中行”是当时的一个常用词儿,与“中行氏”根本没关系。有人还在《易经》中发现了赵氏孤儿的故事,这全是无稽之谈。《易经》是讲思想的,不是讲故事的。讲《易经》把着眼点放在历史故事上,或者用文字考证的办法讲《易经》,都是要不得的。今天,我们有了马克思主义,有了科学的理论与方法,一定能够把《周易》这个“哥特巴赫猜想”解开。

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诸子百家中易家的创始人是谁?

应该是梦魇吧?我也有过的
梦魇的感觉很不好,醒着却无法发出声音,无法移动肢体,就像灵魂附着在一具尸体上面。不但如此,这时候大脑会急切的想要入眠,人会无法抗拒的入睡,眼前会慢慢变黑,意识也会模糊。但这时候人出于对渴望拥有意识的本能和对梦魇的恐惧,极力想摆脱梦魇立刻醒来,却因为不能动,苦于无法起身。这时候有人来碰你一下或则叫你名字,就可以立刻醒来。
众 所周知,梦魇出现在鬼怪小说的几率很高,在传言中也经常被当作见鬼了。这是因为梦魇的时候出现幻觉的几率也很高。
先说一个故事。美国一个权威研究机构调查了那些自称遇见过外星人,和外星人交流过的民众,在他们述说那段经历的时候使用测谎仪,并从中淘汰了70%的造谣者。对剩下的上百人的调查中,研究人员发现他们的经历有着惊人的相识——几乎都是自称在半夜醒来时发现外星人造访自己的家。有的说看见外星人在卧室中溜达一圈后就不见踪影,有的身称被邀请到外星人的飞碟上去作了一番交谈。
这里就有两个疑问:他们的经历是否是真的,为什么测谎仪都测不出来他们是在撒谎。既然没有撒谎,为什么他们又都是在睡觉的时候发生了和外星人的接触呢?
因为他们梦魇了,并且产生了幻觉。研究人员称,梦魇时,也就是半梦半醒的时候产生的幻觉极为真实极为真实,通常自己醒来时都无法辨别事件的真实性。而且调查中发现,这些人在很早以前就相信外星人的存在,平常生活中都比较关注关于第3类接触的信息,并且渴望自己能够和外星人接触。外星人这发方面的内容在他们思想里占有很大的比重,所以在梦魇中产生和外星人有关的幻觉也就很正常了,这也是所谓的日有所思夜有所梦了。有的人在梦魇中产生了幻觉,然后又继续入眠开始做梦,梦的内容很可能是和那个幻觉有关的信息。例如产生鬼的幻觉的,被鬼发现你醒来了,朝你靠过来,然后怎么样怎么样,开始了噩梦。那些被调查者就梦见来到外星人的飞船,发生一系列故事......
通过这个故事就能够理解为什么一些人自称在鬼压身时看见鬼了,因为我们中国的传统中历来就有很深的鬼怪文化,古人对与未知事物的恐惧解释为鬼,现代人是通过小时候听的故事,书本和电影各种传媒了解鬼,通常这些内容里的鬼更加恐怖。久而久之,就习惯把恐惧的东西和鬼联系起来。所以在梦魇的时候会害怕,然后就产生了鬼的幻觉。
既然鬼压身和鬼没有关系,怎么解释梦魇呢。
人在睡觉中,大脑处于休眠状态,中途会做梦。很多人都知道,在睡觉的时候,大脑中深睡眠浅睡眠不停交替。当大脑浅睡眠时,人就会做梦;深睡眠的时候,就万全没有意识,感觉是在没有光的深海里一样。正常情况下人都是从浅睡眠中醒来,当你很不幸从深睡眠中醒来时,发生梦魇的可能就很高了。这时候,如果你醒来却不能动,是因为大脑中负责接收信息的中枢苏醒了,而负责运动的中枢仍然在睡眠中,这时候你就只能眨眼,出气,但是却动不了,甚至连想咬自己的舌头弄醒自己都办不到。关于梦魇的解释就这么简单,其实和中风的病人没什么区别。因为大脑中一部分仍在睡眠,醒来的那部分在影响下而继续入眠,所以会产生无法抵挡的悃意。在这半梦半醒过程中,人脑在这时候想到的东西都极容易投射成幻觉,和视网膜传送来的信息中途结合,传到人的信号处理中枢。因为真实程度极高,通常连大脑也会被欺骗。
了解了梦魇,希望大家不要对其感到过分恐惧,也不要因为以前梦魇时产生的幻觉有什么心里的阴影。我之所以了解这么多,是因为有很多这样的经历,大多和睡眠不规律有关,呵呵~。还有就是因为很讨厌梦魇时候的感觉,发生梦魇时都要想方设法把自己弄醒。办到这个也不容易,我先给大家说些预防梦魇的方法。
主要是养成健康的生活规律,还有就是睡前少喝水啊,不想睡的时候不要勉强自己啦。因为入睡的时候也有可能会有梦魇,不过好象出现幻觉的几率比较低。
当你梦魇了的时候,想弄醒自己,也有几个方法。梦魇的时候动手和脚几乎是不可能的,不过可以试着摆动脑袋。我现在已经练到可以90度摇动脑袋,和四肢的轻微移动了。还有就是弄醒自己后不要睡在那里不动,这样极有可能又出现梦魇。最好要立即开灯起身,去喝点水,坐一坐,等头脑清醒一点再继续睡觉。
如果你没有这样的经历,又很想试一试。。。。。。。。。
晚上用一个很舒服的姿势看书或则看电视,瞌睡来了的时候就这样入睡。然后半夜爸爸妈妈或则同住的人把你叫醒,让你上床睡。如果你是在深睡眠的时候被叫醒的,不要急于上床睡觉,开始洗脸洗脚每让自己稍微清醒一点。这时候躺上床一定是很舒服的,躺在床上不要闭眼。。。。。。。。。。。。。。。 你有70%的几率会被鬼压身哦。。。。

周易分为经和传,出自哪三位作者

《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公(或孔子)三人合著。

易经为什么阅读越可怕?

“天机不可泄露”是自古以来便信奉的道理,人们认为占卜天机是一件有损运数的事情,而作为占卜书籍的易经也就成了令人望之却步的存在,所以人们认为易经阅读越可怕。但这种想法是错误的,学了易经会增长见识,并不会没有好下场。

易经综合了哲学、占卜学、自然理论等等多方面内容的书籍,学了会增长见识,不存在没有好下场的情况。有人说易经阅读越可怕,这因为里面的内容过于深奥晦涩,再加上易经包含了占卜玄学,给人一种读了会泄露天机,日后会很倒霉的错觉,但这种说法是不正确的,学习易经并不会让我们倒霉。

扩展资料

易经的真谛:

融汇了天人合一精髓的易经,是一部不朽的大智慧!打开这扇智慧的大门,窥视洞悉万物生长规律,着实令人感到可怕!领悟其中的真谛,才发现老祖宗的智慧太神奇,能颠覆陈旧的视角,给你指明重新看待新世界的方向!生与死,对与错,成与败,原来世界万物之间蕴藏着如此妙不可言的关系!

道家创始人老子将《易经》的思想融入到自己的著作《道德经》中,创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。阴阳相抱着一思想在易经那里还是一目了然的符号图,到了老子那里便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题,莫过于“祸兮,福之所倚:福兮,祸之所伏”了。孔子深得易经之道,最显著者有二:一是关于证明这一政治主张,二是关于举一反三类推思想。

为什么周易准起来有点可怕?

周易属于我国古代传统的,算卦,根据生辰八字和命理的五行等,给人做出未来的预判,虽然我们不提倡相信封建迷信,但是也应该退场,这种古老的传统技术

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