？鱼缸一般放到进门显眼处比较好风水重视家宅安宁，鱼缸有招财纳福的作用，鱼缸的摆放也是要根据家里的风水分布来摆设。 古代富裕人家通常在宅院中设一个鱼池，除风水之外还有防火以及观赏等用途，鱼儿在阳光、空气充盈的空间里长势良好，从而间接反映出宅内的富足与昌盛。而在现代家居生活中，从健康来看，室内养鱼不但能美化环境和舒缓压力，还能给室内空气加湿，有利于身体健康及肌肤美容。现代医学已经证明，鱼缸对病人、老年人有视觉影响和心理暗示的作用，能有效地改善精神健康，缓解心理压力，对康复与延年大有帮助。摆放的位置却关系到鱼的生长寿命由于宅内不同位置会造成不同的生存环境，不同的方位也有着不同的地磁引力，都是影响鱼儿生存质量的先决条件。为了它们的生存质量，也为了让居住者能有个好的视觉暗示，应该按照五行磁场原理，为鱼缸找个合适的位置摆放。方位不佳、饲养不得法，容易造成鱼的死亡，这不仅对病人、老年人的不良心理暗示甚大，更会对家里人的性情造成不利影响。性情决定思想，思想决定行为，行为决定命运。没有一个良好的性情，事业就不能精进，当然也谈不上发财。 财位与鱼缸摆放 财位在进门之斜对角，故可在此位置视实际需要安置水族箱(鱼缸)、盆栽等来调整屋内磁场，除财位有门扇而格局未破者可不必安装鱼缸等物来带动，因开门、进出就可引动财气。财位墙角有门，而一开门就出到屋外，则此宅财位论破。因财位讲求「藏风聚气」，故财位宜在直角上，才适于聚气与纳气，如斜角、走道、门，不规则形状等均不适宜，此外如有梁、角柱、窗户均对财气不利，故财位弱者必需补强。财位上宜光亮来显现生气盎然之象，除前述外，忌放煮食用具以散其气。财位所在若无适当空间安置鱼缸，可在橱柜或壁橱挖空处或凹处放置鱼缸，此均宜择良辰吉日来装设。 黑色背景有利于发挥各个神物的功效，让鱼看起来也舒服一点，何乐而不为呢？在这里，个人有几点意见给鱼缸放在靠泥墙的朋友，请尽量找一点背景来把鱼缸后面的泥墙遮住，因为呢？神物和人其实都是一样的~例如人如果觉得天气热就睡在地上，那就会慢慢的被地上的所谓的阴气把你的运气，福气吸去，同样道理，所以尽量不要让鱼缸背景是空的！特别是靠墙的。 摆放风水鱼禁忌 一、 购买鱼儿的总数必须为单数。 二、 一缸鱼中一定要穿插一尾深黑色的鱼类。才有稳定、镇厄效果，否则虽然发了财，未必留得住。 三、 一般办公室的财位是在出入门口的对角位置，而其财位适合置鱼缸。且绝不能放置杂物，或任由墙角、地板剥裂。另切忌勿摆在宅心。 四、 钱财与富裕属东南方，事业成功则属北方，故可将鱼缸置于东南方或北方。 五、 北方在五行中属水，喜用色是黑、蓝色。故如在北方放置鱼缸可与蓝色丝织品搭配。 六、 东南方在五行中属木，喜用色是绿色。而且水生木，故在东南方配合鱼缸摆设圆叶的绿色植物，可有不错的效果。 七、 切勿在鱼缸旁摆设属五行相克（火、土）器具及方位相克之颜色物品。 八、 鱼缸摆设地点需远离窗户等阳光可直接照射的地方，以阴暗处为原则。 九、 如鱼缸挨着墙壁，墙上可以挂上瀑布、大海之类的照片。象征财源生生不息，且难以计量。鱼缸要保持干净，生病的鱼要立刻捞走。 十、 卧室禁止摆放鱼缸、水车或水景的图画。否则会招致盗贼或破财。 鱼儿离不开鱼缸， 风水知识鱼缸摆放 在进门的位置好吗？只要一进门看到很显眼就行！鱼与鱼缸互相依存生气，助旺家居，带财入门。
做梦是人体生理的正常现象，每个人都会做梦，但并非每个人都能记得，大多数梦都会随着清醒而消失。主要是因为日常的生活压力较大，睡眠不足引起的，建议多参加体育锻炼，增强体质，同时多与人交流，保持乐观的心态。注意营养的摄入均衡，多吃蔬菜和水果，睡前不要想太多的事情，是身体处于放松的状态。
《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。
孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。
但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。
近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。
持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。
郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。
此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。
非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。
《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论。
生病者健壮
疾病意味着承担痛苦。承担痛苦的能力越强，身体就越健康，所以生病表示健康，梦见自己病了，意味着身体健壮。
周公解梦：女人梦见生病会怀孕，怀孕和分娩的痛苦就像一次疾病。
少女梦见生病会失恋，因为草率结婚才是错的，失恋虽然痛苦，却往往更加健康。
周公解梦：青年男子梦见身体有疾，
会娶一个亭亭玉立的女子为妻。
周公解梦：梦见妻子生病，
是不祥之兆，家里会遇到不幸。
周公解梦：女人梦见自己的丈夫病倒了，
丈夫会长寿。
周公解梦：梦见朋友有疾，
预示会失去人们的帮助。
周公解梦：梦见敌人卧床不起，
会成为敌人的阶下囚。
周公解梦：病人梦见自己生病，
负担会减少。
周公解梦：囚犯梦见自己有病，
不久会释放出狱。
周公解梦：学生梦见自己有病，
考试会不及格。
中间的
事业线即乳沟。如若不露出乳沟的话，那么摄影记者便不会拍照，也失去了曝光的机会。乳沟=曝光度，胸前的沟壑，是名副其实的“事业线”。 如果通俗理解也可以理解为乳沟的外轮廓线，反映乳房的大校