乾为天，坤为地；乾为阳，坤为阴；乾为男，坤为女；乾为首，坤为足
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易经姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；
姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦
永结同心 前程锦绣
45、萃卦 泽地萃
《萃》（下坤上兑） 第四十五
君子坦荡聚正道，思路昏懵měng招讥笑；
寻师觅友求相合，赴约无缘祭宗庙。
为人谨慎避险陷，身居要职防骄傲；
守正不解涉世难，疼失根基有凶兆。
【原文】 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
【译文】 萃卦：通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。
萃，聚也。假，感格也，犹言以至诚美德感格祖考、神灵。大牲，牛。古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品。
孔颖达曰：萃，聚也，能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃。
龚焕曰：假字，疑当作「昭假列祖」之假，谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也。
内卦“坤”占人物为‘众人’，占人事为‘众多’，所以泛指为万物。外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽，万物聚于泽中，故称谓《萃》卦。聚乃通也，亨。
九五爻得位居中为君位，所以称谓“王”；2、3、4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙；3、4、5互‘巽’占人事为‘志向’为人；“王假有庙”，是称谓“王”心以至诚，格于宗庙而有事。
李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。
九五爻得位，所以称曰“利见大人”。
李光地曰：王假有庙者，神人之聚也；利见大人者，上下之聚也；用大牲吉，广言群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。
六二与九五应予，大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦，所以称为“亨”；外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦，称为“利”；六三至上六为大‘坎’象，坎占时序为‘冬十一月’为冬卦，称为“贞”；因此爻辞为“亨，利贞”。
刘沅曰：无形的萃，莫大于假庙，神人之心通；有形的萃，莫利于见大人，君民之心通，故亨。
外“兑”占动物为‘羊’；大“坎”占动物为‘猪’；为豕；内“坤” 占动物为为‘牛’；皆是大牲，有事于宗庙用之而吉利。
李士鉁曰：奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。
利有攸往。谓六二应九五，两爻居中得位，五爻又为君为天子位，有应则为顺天命，所以称谓“利有攸往”。
萃卦下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。
《序卦传》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦即揭示事物“会聚”之理。
初六阴爻，上应九四，但前面隔有二阴，三又上承九四，故初爻对九四疑虑重重，不能自守至终，若能求合于四，四必应之，故前往无咎；六二阴而居中，上应九五，必得其提携相聚，故无咎害；六三失位无应，虽求聚心切却不得，若往比九四，亦可无咎，但毕竟所聚非正，故小有遗憾；九四下据三阴，可谓大吉，但居不当位，当以“大吉”救之；九五高居尊位，可以无咎，但三阴已被九四所据，故须修德以取信于众；上六以阴乘阳，内无应援，求聚不得，但能知惧，故可无咎。
占得这一卦，王可以进入宗庙祭祀；宗庙是祖先灵魂聚集的场所，也是子孙精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成为群众，就需要治理，否则陷入混乱；所以，出现品德高尚的伟大人物，领导群众，当然有利，才能亨通。不过，聚集应以动机纯正为条件，动机不纯正的聚集，祇有造成祸乱，有害无益。聚集就能日益丰富，在祭祀祖先时，奉献大的牺牲，虽然浪费，也会吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的牺牲。聚集使物资丰富，民心一致，就可以积极前进，从事伟大的事业了。
卦辞这里有点怪诞，君王已至高无上，怎么还要“假有庙”和“利见大人”？原因是本卦上接《姤》卦，现在“君王”地位并不稳固，不过也没有人比他实力更强，所以只要“假有庙”并得“大人”帮助，前途还是比较亨通的。“亨，利贞”，是说亨通还是有条件的，要坚守正道才比较有利。究竟什么是正道呢？卦爻辞说明的都是。“大牲”，大牲口，比如牛、羊、猪都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品，这样做才能吉祥。
《周易》一般都倡导薄祭，怎么这里忽然反了呢？原因和前面“王假有庙”一样，这是为显示实力，或暗示有足够实力，祭品仪式后分享民众，这还可以邀买人心。越是实力不足越要显示实力，不如此就可能遭到别人攻击。“利有攸往”，有利于有所前往。这一点毫无疑问，地位还不够稳固，更应该有所前往，所谓逆水行舟不进则退。
《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。家人、归妹《彖》言“天地之大义”，义，情义也，大壮《彖》言“正大而天地之情可见矣！”大壮，情之盛也。
郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。
泽地萃异卦相叠(坤下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。有泽淹大地，洪水横流之象。用比喻政事丛杂，危机四伏。以警戒君子顺天任贤，防范未然，所以卦名曰萃。
泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。
《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。
游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。
《萃》卦阐述聚集的问题，群体结合的原则，指草的丛生状态引申为聚集。人以类聚，物以群分，类群表示的就是聚集。自然、社会都是在聚集的状态中生存、进化和发展的，聚合要有领导。卦中四阴阴爻，代表聚合的物件，两阳爻代表聚集的主体，特别是九五，更是凝聚的核心。《易经》认为群体结合不易，稍一不慎就会出事，所以提醒要守正防患。
萃原义是丛生的草，有聚集的含义。这一卦，下卦“坤”是顺，上卦“兑”是悦，愉悦而且顺从，象徵安居乐业，于是聚集。又上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，水在地上聚集成泽，滋润万物，为民造福，用来比喻聚集。另外，这一卦的九五，刚毅中止，相应的六二，柔顺中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名为“萃”，以象徵万物汇萃聚集。
《淮南子·兵略训》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，……”唐·杜佑《通典·兵六》说：“声言击东，其实击西。”
敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。
三十六计“声东击西”是运用“坤下兑上”之卦象的象理，喻“敌志乱萃”而造成了错失丛杂、危机四伏的处境，我则要抓住敌人这不能自控的混乱之势，机动灵活地运用时东时西，似打似离，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等战术，进一步造成敌人的错觉，出其不意地一举夺胜。
声东击西，是忽东忽西，即打即离，制造假象，引诱敌人作出错误判断，然后乘机歼敌的策略。为使敌方的指挥发生混乱，必须采用灵活机动的行动，本不打算进攻甲地，却佯装进攻；本来决定进攻乙地，却不显出任何进攻的迹象。似可为而不为，似不可为而为之，敌方就无法推知己方意图，被假象迷惑，作出错误判断。
人在年轻的时候，心意时常散乱感情困惑，都了一定年纪后，因为阅尽人间沧桑的缘故，会发出李商隐《锦瑟》“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”的感慨。）
坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。它与乾卦是一对鸳鸯卦，共为六十四卦的前言。当年老师要求我们，在研究坤卦时，一定要注意它与乾卦的内在联系。所谓天地为应、雌雄为配、高低为伏、凹凸为对，就是这个道理。就坤卦来说，它是在乾卦基础上的卦理延伸，又是独成体系的一卦。
一、卦名：坤
坤字是土、申的组合，它代表什么呢？“土者，尘积也；申者，长成也”。其含义是，在元气浑浊部分凝固后形成地，土、石、山、林构成川，故为坤。古川字是坤字的原型。坤卦也由此而来。前面我们谈到，《归藏易》以坤卦为首，理由是坤为地，地上作物收获后要归藏起来。“地势坤，君子以厚德载物”。
二、卦画
坤卦卦画是以六个阴爻组成，是纯阴。从卦画上看，它像月光照在林荫大道上留下的影子、像风吹在湖泊上形成的波纹、像耕地后形成的沟垄。给人以和顺的感觉。引申一步，它如江水滔滔而下、它如山岭起伏不平、它如万物茂盛生长、它如阔胸承天广载，其浩浩之势，堪与乾相匹配。人们之所以称其为阴卦，究其原因与圭尺侧月影、星影有关。
三、卦象
坤卦象征很多，在自然，为地，“广艮无际、厚德载物”；在季节，为夏秋间，“夏收秋播、丰收在望”；在方位，为西南，“晚霞余辉、朱雀望西”；在动物，为牛，“脚踏实地、任劳任怨”；在人伦，为母，“母仪天下、慈祥柔顺”；在人体部位，为腹，“大肚能容、含包五脏”；在五行，为土，“滋生万物、生金养水”；在气象，为云，“化雾为云、密云部雨”等等。“说卦传”中说：“坤为地、为母、为母牛、为布、为大舆、为柄、为众、为均、为文、为吝啬、其于地也为黑”。
四、卦德：顺
取母之柔顺，母牛之服从，黑土地之肥沃，云之漂浮缭绕。延伸之义，是在讲天地、上下、强弱、予取的辩证关系。这个“顺”，强调的是“必须”，地球必须围绕太阳转；大地必须承载万物；黑土地必须为万物生长提供场所。“顺天时而动，盛万物以丰”，此为坤也。
五、卦辞
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
彖曰：至哉坤元！万物滋生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。舍弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
1、过程
规则：元亨，利牝马之贞。
从表面看来，在此卦也是元亨利贞的组合，但细看则是有条件的，必须牝马出现。有的教科书将牝马解释为公马，半山认为另有它义，是指“强壮的母马”。大家知道，马是乾卦的象征，牛是坤卦的象征。牧牛离不开强壮的牝马。让我们回到当时的牧场，仿佛看到有人骑着高达的牝马一边唱歌，一边在放牧。
怎样才能更好呢？老祖宗指出，“君子有攸往，东南得朋，东北丧朋。安贞吉”。在当时，甘肃一带无疑是放牧的好地方。但仅放牧还不行，还要寻找“牧朋”，那就是农、林、渔。站在甘肃往东北看、往西南看，怎么发展就不难得出结论。当然，要想农、牧、林、渔全面发展，还要部族内部团结，“安贞吉”。
引申一步，坤卦指出，处于坤的位置，要处理好与乾的关系。乾为天，坤为地。天为主、地为顺；天先行，地后行；君子要有所行动、有所作为，必须遵循老天的安排。天造东北是大沙漠，强行发展农业是吃亏的。如果你超过了客观条件，就会迷失方向。 “地”要有大的作为，必须顺天而行，以天运为中心。
再引申一步，就卦理来讲，坤卦是阴卦，坤与西南和。原因是西为兑、南为离、东南为巽，西南正好是坤卦。这几卦都是阴卦（巽为长女、离为中女、兑为少女、坤为母），作朋友比较合适。然而，东为震（长男）、北为坎（中男）、东北艮（少男），坤和它们是相反的，所以往东北“丧友”。
手段：乃顺承天。
规则明确了，手段以规则而行，那就是“至哉坤元，乃顺承天”。又一次强调了坤与乾的关系，坤必须依天而行，切勿逆天而行。当然，有人认为，在天地之外，“有物混成，先天地生”。我们暂且不论它为何物，还是叫“元“吧。元生天地，天在先，地在后。所以天为大，“大哉乾元”；地为至，“至哉坤元”。乾坤可同日而语，但有上下、高低、主从。地顺从了天，才能达到“至”的境界，形成大（大千世界）、广（广阔无艮）、厚（厚泽深远）的面貌。才能滋生万物、承载万物，与天合其德。进而达到“含弘光大，品物咸亨”的理想境地。与天合其德、合其光，就能造成以利万物生长的良好环境。到此，才是真正意义上的“至哉坤元”。
2、结果：安贞吉
从字面来讲，只有安详的遵循于正道，不期斜经，毋为他顾，自动自觉的服从乾，就会如《易经导读》中说的“卜问是否平安，结论是吉祥的”。引申一步，就是告诉人们：要想“安”，就得顺，顺从客观规律，就避免左右摇摆，就不会迷失方向，就会有主心骨；就能“得朋”而不“丧朋”。只有这样，所从事的事业才能根基牢靠，“得道多助”、众人拾柴火焰高，才能亨通有利，实现“贞”的要求；就能与天合其德、凝其光，以圆满的“至哉坤元”，宽厚无艮，承载万物。方为大善，处处吉祥。
3、选择
谈到选择，使我们想起了状元与乞丐的故事。从坤卦的结论来说，确实是“状元命”，安贞利吗！如果抱着这仨字睡觉，最后必然成为乞丐。因此，不能闻喜止步，要在过程上下大的工夫。用现在的话讲，重在实践。处坤之位，要始终把握住一条，顺从天道，“天不变道亦不变”。这好比指南针、定向仪，依此而不会迷失方向。才能实现“天、地、人”三才同向，有风而助行、得水而利苗、近火而得亨、占土而得功。要达到这一理想效果，条件有二：对天“顺”；对人“信”。故《系辞传》曰：“天之助者，顺也；人之助者，信也”。
至阳
山天大蓄之乾卦？
乾之大畜？
不管哪个，这钱拿的肯定不顺利，快则本周，慢则十天，这周日，下周末你去试试